Философия и мы

В современном, одномерном обществе, очень трудно отыскать смысл и цель своего существования. Профанность современных форм и содержаний, наталкивает, на поиск того, что могло бы препятствовать мировой энтропии, и тяготению к материи. И адекватным ключом, в контексте матрицы формирования бытия, к орудию борьбы с инфернальными безднами, отчуждённой имитацией самой жизни, становится философия, являющаяся наукой вымирания, т.е. «вечности».
Выбирая философию, человек приближается к истине, которая самовластно диктует путь к Абсолюту. Преодоление экзистенциального вакуума, как естественная реакция на секуляризованное, кодированное квазипространство, не имеющее структуры, является одним из атрибутов человека пассионарного типа – философа.
Ещё, великий философ ХХ века Мартин Хайдеггер писал: "Лишь когда человеческое существо в событии прозрения как озаренное им отказывается от человеческого своеволия и бросает себя навстречу озарившему его свету, прочь от самого себя, человек в своем существе начинает отзываться на обращенное к нему озарение". Философия для нас, есть раскрытие экзистенции, озарение, пусть не лёгкое, но праведное. И выбирая философию, мы выбираем Бога.

Коллективное бессознательное и феномен терроризма в онтологической сфере.

Социальная топика современности репрезентирует чёткое проблемное поле безопасности человечества. Новые социальные феномены модерна дезонтологизировали сущностные характеристики человека. Нарратив космополитизма и глобализации сформировал инновационные явления повседневности. Данной инновацией парадигмы модерна стал социальный феномен терроризма.
Терроризм имеет свои корни в коллективном бессознательном как рудименте парадигмы традиции. Виновником этой ситуации является жёсткое подавление дискурсов парадигмы традиции, связанное с постепенным изгнанием сакральности на уровень коллективного бессознательного.

с чего начинается Родина

К какому типу граждан по отношению к Родине я себя отношу
или «с чего начинается Родина?»

Для каждого гражданина, понятие Родины, выявляется различными оттенками и проецируется на синтагме его бытия.
Что такое Родина, Долг, Судьба, Вера?

Для начала, следует отметить, что не важно, кем ты себя позиционируешь по отношению к Родине, важно как ты вообще относишься к своему присутствию в этом мире.

В традиционных обществах, на переднем плане социальной топики стояло, прежде всего, понятие о Сакральности. Где всё пронизывалось и наделялось определённым метафизическим, трансцендентальным смыслом, мораль определялась Богом, а не очередной коммуникативной игрой, а символ не вытеснял знак, где ризоматичность заменяла структуру, что можно наблюдать в парадигме постструктуралистских обществ. Любое место пребывания тебя как субъекта вселенной, так и государства, является неотъемлемой частью тебя как существа социального, несущего определённую закреплённую в системе роль. Будешь ты маргиналом или элитой интеллектуальных баталий, суть от этого не поменяется, любое твоё состояние вписано в систему и любой шаг предусмотрен. Поэтому с этой точки зрения нет смысла, наделять себя ярлыком патриотизма или оппозиционерства, дифферентности и прочего т.к. ничего от этого не поменяется.
Но есть важное понятие - Нация, на что и следует сделать важный акцент. Обосновать это можно парадигмой того же традиционализма. Нация это органическое начало государства, она создаёт её почву и является её кровью, т.е. государство растёт из этнических корней на своей территории. Государство - это стройка Нации, которая выполняет её миссию и открывает новые горизонты для укрепления её бытия. Чистая Нация создаёт чистое государство.
Так что на вопрос, к какому типу граждан я себя отношу, могу не отвечать, а на вопрос «с чего начинается Родина?» можно ответить, что Родина начинается с Нации.

чай остыл


за окном не совсем
но почти всё равно
если утром был свет
значит кто-то был свят
и не важно куда, убегут доктора
мои стены разбились и смотрит весна

детвора через время уйдёт со двора
и стареющий дворник укутает в снег
всех кто был
всех кто смел
всех укутает он
всех кто тянет железное бремя времён
там где выше и северней есть огонёк
через лес напрямик
будет поле из слёз
где беззубую кашу пустил автомат
где последнего сына укрыл от гранат

помню я Ленинград
он как дым сигарет
помню сладкую пыль
сатанеющий след
и рассыпалась грусть и растаяла вся
беспощадная гордая смерти зима

ненавижу вокзалы они навсегда
разлучают и сводят свои поезда
а часы ни минуты, секунды крадут
вырываю им стрелки, пусть так попоют

и смотрю до истерики в небо огня
оно смотрит в меня и взорвется земля
разлетаясь и корчась, последняя мысль
вот и кончилось всё
вот и всё
заебись

мы ещё повоюем, сказал командир
и протёртый-кровавый надел он мундир
мы ещё попоем, сказала весна
и закинула в рот кубарем сна

мы ещё поживём, это знает пунктир
чай остыл и потрепанный ворон застыл
напрямик из земли полетят провода
разбивая остатки душевного льда

%)))

Тысячелетняя тоска

Ряды советской власти таковы,
что смерть идёт пред ними в вечный ритм.
Толкая нацию на фронт,
вождь озарён гиперборейским светом.
Политбюро свирепые жрецы,
свастичным тоном всем, диктуя слово,
открыли нации глаза на том,
что смерть придет откроя рая двери.
И в храмах Маркса, Энгельса словля,
победы красной смерти там пылает знамя,
Христос пришёл в компартию любя
и озарив наш каапитал своим названьем чесным...
  • Current Mood
    gloomy gloomy

Принцип у-вэй в современном обществе

В современном многополярном мире, где органично переплетаются различные политические, этические и философские учения, очень трудно выделить на фоне других одно самое правильное и нужное для общества.
Мы рассмотрим одно из самых интересных и выдающихся учений китайской философской традиции - Даосизм на примере принципа у-вэй. Главная задача, которую мы ставим, изучить принцип у-вэй и познать его место в современном обществе. Целью нашей работы является рассмотрение принципа у-вэй, как альтернативы политическим, этическим и философским учениям в современном техногенном обществе.
Принцип у-вэй является главным составляющим Даосского учения, в “не-деянии” подразумевается не полное отрешение от жизни, а контроль своих духовно-психических состояний в гуще событий, критических моментах. «Выходит, что у-вэй не только не означало состояния “ничегонеделания”, а, напротив, являлось и символизировало состояние наиболее интенсивного творчества. Правда, достигалось оно лишь тогда, когда сознание пробуждалось к “естественности”». Частые вмешательства человека в окружающую среду, гонка за благополучие и развитие своей страны - приводит социум к деградации, отрыва от своих корней, отказа от “естественности”.
Позитивная сторона у-вэй, для индивида, заключается в предпосылке к психофизическому саморазвитию, что способствует переходу к новым моральным социокультурным уровням человеческих коммуникаций. Ещё одна не менее важная черта данного принципа заключается в бережном отношении к природным ресурсам, что могло бы повлиять на решение многих экологических проблем.
Однако принцип “не-деяния” не столь идеален как могло бы показаться на первый взгляд, в процессе глобализации, социум оказался перед многими проблемами мирового масштаба, которые не позволяют прибегать к нерешительному и пассивному решению их.
Что бы решить эти проблемы и достигнуть, мирового консенсуса нужны модернизированные взгляды и инновационные методы.
Как мы упомянули выше, принцип у-вэй нашёл, как позитивные, так и негативные качества, поэтому нам следует выбирать самое лучшее из всех учений, что бы добиться значительных успехов в решении глобальных проблем в дальнейшем и развитии общества.